1、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對象的，但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，因而其理論具有個別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。

(3)它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展;另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

2、簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系

(1)辯證唯物主義認為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，運動即一切事物的一切變化與過程。

(2)物質(zhì)與運動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運動必然主張以意識為主體的運動，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對觀念”的運動。另一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。因為運動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。

(3)辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運動不可分，實質(zhì)上是承認了運動的絕對性，但這并不意味著完全否認靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認為在絕對運動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運動的一種特殊狀態(tài)。

3、簡述運動與靜止的關(guān)系

(1)運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機械運動。其二是相對于質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。
(2)運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在：運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是說，運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。
(3)在運動與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯誤：一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，否認運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學(xué)不動論;一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，只講運動，否認靜止的形而上學(xué)相對主義和詭辯論。

4、矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

(1)在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

(2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。

5、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心

(1)在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀，而是否承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認識方法。

(2)唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。

6、簡述實踐及其對認識的決定作用

(1)實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式。

(2)在實踐和認識的辯證關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。首先，實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。再次，實踐不斷推動人的認識能力的提高。第三，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，除此之外，再無其他標準。第四，實踐是認識的最終目的，正確認識世界的目的是為了有效改造世界。

7、簡述感性認識與理性認識的關(guān)系

(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。

(2)感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的。—方面，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。

8、構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)涵和意義

內(nèi)涵：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

(1)理論意義：第一，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。第二，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的理論。第三，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。

(2)實踐意義：第一，構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”(政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設(shè))總體布局的重要組成部分，有利于全面推進中國特色社會主義事業(yè)。第二，有利于調(diào)動社會各方面的積極性。第三，有利于進一步解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最迫切的利益問題。第四，有利于增強民族凝聚力和抗風(fēng)險能力，更好的維護國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。

9、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

(1)社會存在，是指社會生活的物質(zhì)方面，是社會存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系的總和。社會意識，是指社會生活的精神方面，是社會存在與發(fā)展中各種意識要素、精神活動和思想關(guān)系的總和。

(2)社會存在決定社會意識，社會意識依賴社會存在。主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容。第二社會存在決定社會意識的發(fā)展和變化。第三，社會存在的階級性決定社會意識的階級性。

(3)社會意識的相對獨立性及其對社會存在的反作用主要表現(xiàn)在五個方面：

第一，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟的發(fā)展水平具有不完全平衡性。

第二，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第三，每一種形式的社會意識具有自己縱向的歷史繼承性。

第四，不同形式的社會意識之間具有橫向的相互作用、相互影響。

第五，社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)是社會意識對社會存在具有反作用。

10、如何堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）從實際出發(fā)，實事求是，就要按照客觀事物的本來面貌去認識事物，這就是堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的辨證唯物主義一元論的原理。

（2）從實際出發(fā)，實事求是，就要按照事物不斷變化發(fā)展的實際去認識事物，這就是堅持運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。

（3）從實際出發(fā)，實事求是，要求我們做任何事情都要考慮時空條件，這就是堅持時空是運動著的物質(zhì)的存在形式原理。

（4）從實際出發(fā)，實事求是，揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事，這就是堅持物質(zhì)運動具有客觀規(guī)律的原理。